阿毘曇毘婆沙論

戒取，即緣身見。前生身見於後生戒取，因、次

第、境界、威勢緣。如一身見剎那，後次第生戒

取剎那。若後生戒取緣前身見者，前生身見

於後生戒取作四緣，謂因、次第、境界、威勢緣。

因緣者有二因，謂相似因、一切遍因。次第緣

者，戒取次身見後生故。境界緣者，後生戒取

緣前身見故生。因緣者如種子法，乃至威勢

緣是不相障礙法。後生戒取受前身見四緣

勢故，能行世，廣說如上。云何三？答曰：如身

見次第生戒取，不緣身見。前生身見於後生

戒取，因、次第、威勢緣，無境界緣。如一身見剎

那，後次第生戒取剎那。戒取雖不緣身見，或

緣色陰乃至識陰，或緣陰身見餘行陰。前

生身見於後生戒取有三緣，無境界緣。因緣

者有二因，謂相似因、一切遍因。次第緣者，後

生戒取次前生身見後生故。威勢緣者，不相

障礙故。無境界緣，後生戒取不緣前身見故。

後生戒取受前生身見三緣勢故，能行世，

廣說如上。復有三緣二緣一緣，廣說如身見。

欲界身見，於色界戒取，一威勢緣，廣說如上。

色界身見，於欲界戒取，若作次第、不作境界，

有次第、威勢緣。如住色界身見俱心命終，欲

界戒取俱心令生相續。欲界戒取不緣色界

身見，色界身見於欲界戒取，有次第、威勢緣。

若作境界、不作次第，有境界、威勢緣。若不住

色界身見俱心命終，欲界戒取俱心令生相

續，即緣色界身見。色界身見於欲界戒取，有

二緣，謂境界、威勢緣；若作次第、境界、威勢緣

者，則有次第、境界、威勢緣。如住色界身見俱