阿毘曇毘婆沙論

念、正定是定身所攝。彼作是說：正見是慧，

慧身所攝。正定，定身所攝可爾。正覺、正方

便非慧性，正念非定性，正覺、正方便為慧

身所攝，正念為定身所攝者，故知攝法攝於

他法。世俗言語法者，世俗亦作是說：戶攝戶

樞、縷能攝衣、索攝薪束。在家之人亦作是說：

我能攝我家資財象馬僮僕。出家之人亦作

是說：我攝衣鉢及攝沙門所用之物。彼以如

是假名經所說，及世俗言語所攝法故，知攝

法攝他不攝自法，亦明攝法攝於自體。若當

攝法但攝於他不攝自體者，則一法體與一

切法體同，若一法生一切法亦生，一法滅一

切法亦滅。復更有過，見苦所斷法則攝修道

所斷法。見苦所斷法若斷，修道所斷法亦應

斷。若然者，則後生對治而無有用。欲令無如

是過故，說攝法攝於自性不攝他法。問曰：

若攝法但攝自法不攝他者，毘婆闍婆提所

引經及世俗言語法云何通？答曰：彼經是未

了義、是假名、是有餘意。

問曰：云何彼經是未了義、是假名、是有餘意

耶？答曰：如經說：𢣏斗受入𢣏子、能攝𢣏

子者，此中說依持是攝。所以者何？𢣏子依

𢣏斗、𢣏斗持𢣏子，故而不散壞。如說：五

根中慧為最勝，為慧所攝。此中慧是方便

說攝。所以者何？以慧方便故，五根能有所

行而成大事。如說：我以世尊所說四攝法攝

於眷屬，乃至廣說。此中說不離散是攝，以四

攝方便令眷屬不離散故。如說：正覺、正方便、

正念是慧身定身所攝者，此中說隨順是