阿毘曇毘婆沙論

者。或有退煩惱現在前、或有不退煩惱現在

前，此中說不退煩惱現在前者。復次此中說

能起滿足煩惱者，以三事故眾生起於煩惱：

一、以因力；二、以境界力；三、以方便力。如說：不

斷不知欲愛使者，是說因力。起欲愛具現在

前者，是說境界力。不正觀者，是說方便力。復

次不同外道故，作如是說。外道說以境界故

煩惱生，若境界壞則無煩惱。為止如是意故，

彼尊者說因不正觀故煩惱生。佛經云何通？

有五因緣，時解脫阿羅漢退。答曰：此中說退

具名退。餘經亦說：以餘法具故說名餘法。此

亦如是，以退具故名退法。定犍度說云何

通？答曰：此中說根退，不說果退。云何阿羅漢

起煩惱心？答曰：阿羅漢起煩惱現在前。若起

煩惱現在前，便非阿羅漢，如凡夫人起無漏

法現在前，若起無漏法現在前便非凡夫。學

人起無學法現在前，若起無學法現在前便

非學人。何等心次第起煩惱心現在前？答曰：

畢竟離非想非非想處欲，還起非想非非想

處結便退，彼結次第善心後生。若非畢竟離

欲者，起非想非非想處結退。彼次第，或起善

心、或起染污心。乃至離初禪欲，說亦如是。永

斷欲界退時，二種心次第生煩惱，謂善心、不

隱沒無記心。若不都離欲界欲，三種心次第

生煩惱，謂善、染污、不隱沒無記心。復有說者，

退後煩惱現在前。前所說善通，《施設經》、《識身

經》說云何通？答曰：此說不知不覺。而作是說：

先退不知不覺，後煩惱起時乃知乃覺我今

退。猶如比丘誦四阿含，不諷誦故而便忘失