阿毘曇毘婆沙論

時，為得學道、為不得耶？若得者，亦應言退

果；若不得者，便有大過。退無學道不得學

道，是時應是凡夫。毘婆闍婆提復作是說：使

是纏種子，使不與心相應，纏與心相應。使能

生纏，纏若現在前名退。阿羅漢諸使已斷故

不能生纏，云何起纏現在前而退耶？是故彼

作是說言無退法。如是說者好：彼作是說言

無退法者，是無知果、闇果、愚果、不勤方便

果，而退法有相有實體。是故為止他義乃至

欲顯己義故，而作此論。

問曰：退法體性是何？答曰：是不成就性，不隱

沒無記心不相應行陰攝。在如是法中，如說：

如是等諸法，名心不相應行。退異、退法異。退

者，是不成就性，如上說。退法，是不善法及隱

沒無記法。亦如破僧異、破僧罪異。破僧是不

和合性，是不隱沒無記心不相應行陰攝。破

僧罪是妄語，僧成就不和合，破僧人成就罪。

如是退異、退法異，廣說如上。復有說者，若起

使、若起纏現在前，是退性。若然者，退法性是

染污。復有說者，若法隨順退法是退性。若作

是說，一切諸法盡是退性。所以者何？一切諸

法隨順退性故。尊者浮陀提婆作如是說：退

無體性。所以者何？行者本有如是諸善功德，

於彼法退失墮落。如人為賊所劫財物，有人

問言：汝失財物，體性是何？彼答言：無有體

性。本有財物，賊劫之去，復有何性？猶如有

一，人劫衣去，他人問言：汝今失衣，體性是何？

彼答言：無有體性。所以者何？本有此衣，人劫

之去，當有何性？猶如有一，人裂其衣，他人問