阿毘曇毘婆沙論

已斷已知已滅已吐，於彼斷結必退。退法阿

羅漢，三界過去修道所斷結，已斷乃至已吐，

彼結當繫。退法阿那含，離無所有處欲，過去

八地修道所斷結，已斷乃至已吐，彼結當繫。

乃至離欲界欲、未離初禪欲，說亦如是。離無

所有處欲退凡夫人，過去八地見道修道所

斷結，已斷乃至已吐，彼結當繫。乃至離欲界

欲、未離初禪欲，說亦如上。云何結在未來，彼

結當繫耶？答曰：諸未來結，已斷乃至已吐，彼

結必退。廣說如過去。云何結不在未來，彼結

不當繫耶？答曰：諸結過去，已斷乃至已吐，彼

結必不退。廣說如未來。諸結現在，彼結今繫

耶？答曰：若結現在，彼結今繫；諸結現在，彼得

亦現在。頗結今繫，彼結非現在耶？答曰：有，諸

過去未來結。諸過去未來結，得在現在，繫

過去者，如大牛行法；現在者，如犢子行法。

所可用道斷欲界結，退彼道時還得彼結得

不耶？問曰：何故作此論？答曰：或有說，無

有退法，如毘婆闍婆提以現喻故而作是

說。今現見瓶破，唯有破瓦，不可還作瓶。

如是阿羅漢，以金剛喻定破諸煩惱令無

有餘，不可還成煩惱性。亦如燒木為灰，更

無木用。如是阿羅漢，以智慧火燒諸煩惱，

更無煩惱用。以是現喻故，言無退法。為斷如

是說者意，亦明退法有實體。若言無退法，則

違佛經。佛經說：有二種阿羅漢，一退法、二不

退法。復違餘經，如說：有五因緣，時解脫阿羅

漢退。云何為五？一、營事；二、多誦；三、和鬪諍；

四、遠行；五、長病。復違餘經，如說：尊者瞿醯

迦得阿羅漢，是時解脫，六反退失阿羅漢果。