阿毘曇毘婆沙論

不得根本。若十力轉輪法王出世時，根本道

爾乃顯現，以三十七品金沙布上，以戒定慧

栴檀香水而以灑之。世尊與無量百千萬那

由他眾生而行其上，至無畏涅槃城。是故欲

現佛出世間有如是希有力故，而作此論。

身見以何三昧滅，亦可言以何道、亦可言以

何對治、亦可言以何正觀，如是說者皆同一

義。滅亦可言斷、亦可言無欲、亦可言盡、亦可

言解脫，如是等說皆同一義。昔有二大師，

一名耆婆羅、二名瞿沙跋摩。尊者耆婆羅作

如是說：此中說畢竟斷無餘斷，一向是聖人

非凡夫人，以無漏道非世俗道。《七依經》是此

論根本。《七依經》說根本地，不說邊，無有依

根本地以世俗道而離欲者。尊者瞿沙跋摩

作如是說：此中說畢竟斷無餘斷，亦有凡夫

人亦有聖人，亦世俗道亦以無漏道。問曰：若

然者，《七依經》非此論根本，《七依經》純說根本。

答曰：以是事故，阿毘曇照明修多羅其猶如

燈。經中所不說者，此中說之；經中所不現者，

此中顯之；經中有餘義者，此中說之。彼二家

所說俱得善通。三結依四依、未至。依四依者，

依四禪。依未至者，依未至、中間，此地名未至。

問曰：何故名未至耶？答曰：未入根本地、根本

地未現在前而能離欲，名未至地。

問曰：未至地不名為依。何故作是說：或依四、

或依未至？答曰：此文應如是說：若入四依、若

不入四依而滅。而不說者，有何意耶？答曰：欲

重說四依名故。如說：或入根本得滅、或不入

根本得滅。如人問他男子：汝為入城，事得成