阿毘曇毘婆沙論

攝。正覺、正方便隨順慧身，正念隨順定身

故。如說：戶攝戶樞、縷能攝衣、索攝薪束，此中

說持是攝。如說在家出家人攝田財衣鉢等，

此中說饒益是攝。攝法攝他法者，或時攝或

時不攝、或有所以攝或有所以不攝。如偈說：

「因事生於愛，因事生於恚，

世人起愛恚，無不因事者。」

攝法攝自法者，一切時攝皆有所以。一切時

攝者，無有不攝自相時皆有。所以者何？自體

不待所以故。攝法若觀察自相法、還攝自

相法時，有何善利耶？答曰：除去我想、聚想、能

修法想、別想。若眾生有我想聚想便生貪恚

癡心，生貪恚癡故於生老病死憂悲苦惱不

能得脫。若能除去我想聚想，觀色猶如散塵，

觀無色法前後不俱，總觀有為法離散之相

猶如散沙，便生空解脫門種子。若觀諸行空

而不樂生死，便生無願解脫門種子。若不樂

生死而求涅槃，便生無相解脫門種子，依下

三昧便生中三昧，依中三昧生上三昧，依上

三昧能離三界欲。觀察自相法還攝自相法

時有如是善利。身見攝三使，總而言之，身

見攝三使，身見在三界，欲界身見還攝欲界

身見，乃至無色界身見還攝無色界身見。戒

取攝六使，疑攝十二使，餘攝如經本說。

問曰：云何名攝？答曰：自體於自體，是有、是

實、是可得，故名攝。自體於自體非異、自體於

自體非外、自體於自體非遠、自體於自體不

相捨、自體於自體非空、自體於自體無盈長、

自體於自體非不已有非不今有非不當