阿毘曇毘婆沙論

都不覺知。後誦不得，乃知忘失。而非誦時先

忘失，誦不得故而知忘失。彼亦如是。《波伽羅

那經》說復云何通？答曰：此說減損善法、遠於

善法。若煩惱數數現在前時，遠於善法。住何

等心起煩惱現在前？答曰：住不隱沒無記心，

若威儀、若工巧，非報心。所以者何？報心羸劣

故。

問曰：羸劣心不能隨順退法耶？答曰：於出要

分中心羸劣、煩惱分中心熾盛，是時乃退；報

心於二種心中俱是羸劣。評曰：住威儀、功

巧、報心中盡退。謂欲界不隱沒無記心，與三

界煩惱心相妨，彼心若現在前時，三界煩惱

不得現在前退。或有與欲色界煩惱相妨、不

與無色界煩惱相妨，彼心現在前時，欲色界

煩惱不得現在前。若退者起無色界煩惱現

在前，或有與欲界煩惱相妨、不與色無色界

煩惱相妨。彼心若現在前，欲界煩惱不得現

在前退，若退者起色無色界煩惱乃退。或有

不與三界煩惱相妨者，彼心若現在前時，三

界煩惱展轉現在前。若不得淨禪淨無色得

者，謂現前行得，彼不能以色無色界煩惱現

前退，若退者起欲界煩惱退。若得淨禪得者，

謂現前行得，不得淨無色定，彼不能起無色

界煩惱退，若退者起欲界煩惱退。若得淨禪

淨無色若得者，謂現前行得，若退者能起

三界煩惱展轉現在前。

問曰：退時為住意地退、為住五識身退耶？答

曰：住意地退，非五識身。問曰：若住意地非五

識身者，優陀延王因緣云何通？曾聞優陀延