阿毘曇毘婆沙論

修道所斷業能生報，云何可爾？答曰：十門文

應如是說：欲有，欲界一切使所使；色無色有，

色無色界修道所斷使及通一切使所使。而

不說者，有何意耶？答曰：此中五種斷心能生

有，令有相續在有分中、是有眷屬，而作是說。

復有說，十門章中說業業報，解章義中說業

業報及說取緣。

問曰：若然者，此云何通？如說：彼尊者何故先

立章？欲顯門義。云何立章義異、解章義異？是

故如先說者好。

問曰：何故名有？答曰：生滅故名有。

問曰：若然者，所行道亦生滅，可是有耶？答曰：

若生滅能令有增廣者是有；聖道雖生滅，不

令有增廣，但令損滅。復次若生滅能令有相

續增長生老病死者是有；聖道雖復生滅，能

斷有相續，不增長生老病死。復次若生滅是

苦集道迹、是世間生死道迹者是有；聖道雖

復生滅，是苦集滅道迹、是世間生死滅道迹。

復次若生滅是身見體、是顛倒體、是愛體、是

使體、是貪恚癡立足處，雜垢雜毒雜刺雜滓，

在有墮苦集諦中者是有；聖道與此相違，不

名為有。復次可畏義是有義。

問曰：若然者，涅槃可畏，可是有耶？如說：比丘

當知，凡夫愚小聞說涅槃無我無彼、無我所

須一切諸物，於此法中生怖畏心。答曰：若

畏有者，是正畏涅槃是邪？復次可畏法，凡

夫聖人俱畏；涅槃唯凡夫所畏，非聖人所畏。

復次是苦器故名有。

問曰：此亦是樂器。如說：摩訶男當知，若色一