阿毘曇毘婆沙論

第七反時，畏退此法，以刀自害而死。欲令

無如是過故，說退法實有定體。

問曰：若退法實有定體者，毘婆闍婆提說現

喻云何通？答曰：此不必須通。所以者何？此

非修多羅、毘尼、阿毘曇。不可以世間現事過

賢聖法，賢聖法異、世間法異。若欲必通，有何

意耶？答曰：應說喻過。若喻有過，義亦有過。

如瓶破時，有餘碎瓦。阿羅漢諸結斷時，為有

餘結、為無有耶？若有餘結，是名有結，不名阿

羅漢；若無餘結，義異喻異。猶如燒木有餘灰

在，如是阿羅漢諸結盡時為有餘結、為無餘

結？若有餘結，不名阿羅漢；若無餘結，義異喻

異。然木無燒義，木微塵與火微塵作因已滅、

火微塵與灰微塵作因已滅，是故作如是說：

木是灰因，灰因木生，作燒木想。燒木已有餘

灰，非無所有，是故喻不似義。如是阿羅漢煩

惱盡時非無本性，在過去未來世中有相有

實體，若與結相違諸善功德，在彼身中未生

之時，名結不斷；若與結相違諸善功德，在彼

身中出生之時，彼結名斷。如是修聖道時，不

令結體使無本性。如是聖道是希有事，能令

阿羅漢斷一切結，不令此結非無本性。是故

尊者瞿沙作如是說：煩惱不在身中行故名

斷。如提婆達多不在舍中，非無提婆達多性。

彼亦如是。

問曰：毘婆闍婆提云何通育多婆提所引經

耶？答曰：彼作是說：阿羅漢退道不退果。所以

者何？果是無為法故。問曰：若然者，雖不退

果而退於道，退於道非是退耶？若退無學道