法華義疏

教之人執三為實，不知三是方便，為欲行之

故，明三是方便、一為真實，令捨三以入一乘

也。二者、稟教之徒雖復捨三遂封一實，麁惑

雖去細染尋生，為對彼故明三之與一皆是方

便、非三非一乃稱為實。三者、稟教之流乃識二

是方便，更封兩非為理極，是故今明三一為

二、非三非一名為不二，二與不二皆是方便、

非二非不二乃是為真實。四者、二與不二乃

至非二非不二猶是四句，未免名言，並稱方

便，諸法寂滅相不可以言宣乃為真實也。乘

方便、乘真實既有四階，身方便、身真實亦有

四句也。一、以短為方便、長為真實。二者、以長

短並為方便、非長非短為真實。三者、長短為

二、非長非短為不二，二與不二並是方便、非

二非不二乃名真實。四者、二與不二非二非

不二猶是四句，未離名言，並名方便，如來法

身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故〈壽量品〉

釋法身云「非實非虛非如非異，具足十不」，

如彼文說之。通別門者，據別而言，正以三

乘為方便，就通論之，方便是善巧為義，善

巧通今昔也。今欲融會三一之所由，稱歎諸

佛之善巧，所以然者，昔辨三教、今說一乘，前

後相違義成鉾楯，則物不生信，故會釋云，所

以昔三今一者，蓋是深照物機善巧施教，故

不相違也。故方便是三一之總名，今昔之通

稱，是以命初題「方便品」。但此義難明，今以

四句顯之：一者、昔開今覆。謂昔開三、今覆三。

二者、昔覆今開。謂昔覆一、今開一。三者、今昔

俱覆。昔覆一、今覆三。四者、今昔俱開。昔開三、