法華義疏

異者，前明說權意，謂令離諸著，令其不著小

則是捨小；今讚佛巧說之德，令其欣大也。「舍

利弗！取要言之」下，如來非但有巧說一能，取

要言之具一切希有勝用也。「止舍利弗」下，第

二、寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量，

猶涉名言，未窮稱歎之美；至人之智心行已

斷言語又滅，歎所不能歎，乃窮歎美之極，故

寄止言歎名加歎二智也。又止言者，則卷束上

文歸無名相也。上開諸佛二智、釋迦權實，美

實智為甚深，嘆權智為難解，此皆是無名相

中假名相說耳。然諸法實相未曾有諸佛之

與釋迦、深與不深、權之與實。故《波若》云「諸法

非深非妙乃至非智非愚、非權非實」也。又止

言者，欲令大眾於法起尊重心，生後三請故。

又欲令五千之徒離法座故。又依《法華論》云

「示法器眾生心已滿足故」，此意明大利根菩

薩聞上所說，已得了悟不須更說，故止言。依

此意，略說一周正為菩薩，以菩薩利根聞略

說則便領解；聲聞根鈍未能了悟，是故三請

聞廣說方解。故略說通為大小二乘，而菩薩

前解，廣說偏為聲聞。古亦有此一釋。就文為

兩：一、標止言，二、釋止言。初如文。「所以者何」

下，第二、釋止言，為二：初、明法妙，眾生不解，故

不可言。次、明唯佛能解，故不須言。不言之意

唯此兩也。問：由來云此經照三乘為方便，照

一乘為實智，體終是有法，何得名絕言耶？答：

他云，一乘之智絕三乘之言也。難曰：雖絕三

乘之言，猶有一乘之言，何名絕言？又若一乘

絕三乘之言名絕言者，三乘亦絕一乘之言，