法華義疏

一乘，《涅槃．現病品》云「如佛所說阿羅漢，一切

皆當至涅槃，如此甚深佛行處，凡夫下愚不

能知」，故羅漢作佛最為難解，唯佛知之，故

稱難得也。「若遇餘佛於此法中便得決了」者，

此文亦為釋疑故來。疑者云：此羅漢既不得

值《法華》及解義人，何時當信一乘耶？是故釋

云：此羅漢生三界外淨土中，更遇餘佛，聞《法

華經》方得決了。決了者，知三一有無及權實

也。問：佛滅度後，羅漢不值解義人，直聞《法華

經》亦得信解不？答：此事難明。設使遇經，不值

解義人者，亦不得了了分明解也。是故文云

「若遇餘佛方乃決了」。「舍利弗」下，第四、勸信奉

持門。所以有此文來者，凡有三義：一者：釋疑。

疑云：初說三乘後說一乘則成妄語，云何可

信？為釋此疑故勸信。二者、上示一乘真實、三

乘方便及顯得失，今次明勸信，即令捨失從

得信受奉持。三者、近接上生，若遇餘佛便得

決了文生，終無有畢竟永住羅漢，必須聞《法

華經》後當作佛，汝等大眾及今值佛復得聞

經，早須信受也。問：上已明勸信，與今何異？

答：上直明勸信，今明法之權實、人之真偽既

竟，勸物信解受持，故與上為異。

法華義疏卷第三

永仁甲午姑洗盡日，因中觀宗師之勸化，彫

《法華義疏》之第三。庶幾比丘尼正禪藤氏娘

幽儀，乘此寶車直到淨剎，乃至四恩三有利

潤無窮而已。

都幹緣沙門素慶謹誌