法華義疏

上內證實智也。「有所言說」者，牒上智慧門難

解也。此二句牒上所不解之法。「一切聲聞辟

支佛」者，牒上不解之人。「佛說一解脫」者，第二、

牒昔也。昔說三乘同斷煩惱、得有餘一解脫，

同滅身智、得無餘一解脫也。「而今不知是義

所趣」者，第三、正明今生疑。疑有三：一、疑教；二、

疑人；三、自疑。疑教者，今昔互相疑也。昔說三

乘所得同，今說大小乘優劣異；昔說三乘所

得同大小俱真實，今說大小優劣異，大實小

是權。未知昔非而今是，為今非而昔是，為

今昔俱非，為今昔並是？故云「而今不知是義

所趣」。二、疑人者，所說之教既相違，能說之人

應是魔也。三、自疑者，疑所得法，如身子云「我

今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所

行道」也。問：上具動三乘之執、生三乘之疑，故

佛以方便力示以三乘教。下文云「菩薩聞是

法疑網皆已除」，今何故唯二乘生疑、不明菩

薩疑？答：以此文責光宅，既明別有偏行六度

菩薩，足二乘為三者，何故不明菩薩疑耶？若

言略故不說者，菩薩正為偏執之大，何故略

大而存小耶？又下三周中皆明三根聲聞得

悟，不明菩薩受解，以此推之，知無偏行六

度之人也。今所明者，二乘人昔有自保究竟

之執，忽聞三非究竟是故生疑，所以此中列

之。菩薩之人無有此執，是故今文不列菩薩

疑也。問：若爾，何故云「菩薩聞是法疑網皆已

除」耶？答：下明菩薩疑者，《玄意》中已釋此義，非

是自執究竟聞非究竟是故生疑，但疑如來

昔何故說三、今何故說一？以菩薩疑與二乘