法華義疏

文來者，有近、遠二義。所言遠者，上之三門既

明一乘是真實，則宜辨昔三為方便，蓋明今

昔始終權實兩教意也。次明近相生者，從

前以一破二及借二破三，時眾疑云：道理唯

一，尚無有二何況有三者。如來是體理之人，

初出世則應宣說唯有一理無有三乘，何因

緣故道理有一而不說一？無有三乘而說三

耶？豈非無而言有、有而言無，欺誑我耶？是故

釋云：雖道理有一無三，但為汝等五濁障

深不堪受一，是故諸佛方便說三；過在眾生，

咎非諸佛也。令二乘人深自悔責歸仰如來。

二者、為釋成上道理唯一。以由五濁故方便

說三，故知道理唯一也。就文為三：初、總標

諸佛出五濁世；次、別列五濁名；三者、釋。「劫

濁」者，謂惡時也。問：何故先明劫濁？答：《法華論》

云「正為釋疑。疑云：諸佛於何時中說三乘是

方便？為斷彼疑，諸佛出五濁惡世，謂劫濁等，

故初明劫濁也」。又劫濁通，於劫濁中分五濁

耳。若以法辨時，應言濁劫；今以時目法，故

云劫濁耳。次、「煩惱濁」者，成前劫濁及眾生濁

也。次眾生濁，後明見濁者，眾生必起煩惱、不

必起見，欲明前是在家起愛眾生、今是出家

起見外道，故明見濁。故下偈中皆先明愛後

辨見。具起愛見者，去三小劫近，是短命眾生，

故後辨命濁。經列此五，則次第也。煩惱與見

正是濁體，此二成眾生，故名眾生濁。故經云

「心垢故眾生垢」也。問：五濁與三障何異？答：

三障障礙聖道及聖道方便，此義則重，故有

三障者不得入於聖道；五濁則通，故諸佛