法華義疏

結二智。前結實智隨宜所說，次結權智。所以

復須結者，以義有三門，謂標、釋、結，方乃具足

故也。「舍利弗吾從成佛以來」下，依《法華論》，上

來明妙法功德門，謂如來所證妙法甚深、難

解難入；今歎如來法師功德，以佛成就諸功

德，故能化眾生。二者、上歎諸佛二智，今第二

歎釋迦二智也。所以前明諸佛、後辨釋迦者，

示悟物以漸也。前辨諸佛開宗，後明釋迦隨

順，則使執三之流不生疑謗。就文亦三：一、歎

權智；二、歎實智；三、重歎權智。問：今歎釋迦

二智，與上何異？答：凡有三義：一者、上略歎二

智，今廣歎眾德，初略後廣為解義故。二智

是一乘之主，故初略歎二智；果乘無德不備，

故後廣讚眾德。二者、歎諸佛，明從實起權；歎

釋迦，以權通實。三者、歎諸佛，舉因釋果；嘆釋

迦，舉果釋果。「吾從成佛已來」者，嘆權智也。前

嘆權智凡有二義：一、如上釋諸佛從實起權，

今從權起實。二者、遂文勢相接，上略明權智

辨難解難入，故今廣釋權智明難解難入之

意也。「吾從成佛已來」者，此言成道，凡有二義：

一者、王宮現生伽耶成道，從此已來施方便。

二者、依下經文，明久已成佛，從此已來施於

方便，此明用權智之時節也。「種種因緣」者，第

二、正明用權智也。「因緣」謂三乘人所度因緣

也。明其入道不同、由籍各異，故云「種種」也。「種

種譬喻」者，凡有二義：一者、為三乘人各說譬

喻，如《智度論》云「佛於三藏中為諸聲聞說種

種譬喻，但不說揵闥婆城喻，乃至為諸菩薩

廣說十種喻」等也。三藏中所以不說揵闥婆