法華義疏

者，別明釋迦久已成佛，過去行長遠之因，未

來證不滅常住之果，後段經意正明斯法，謂

別因別果也。六者、總明諸佛不出權實二智、

真應兩身。照三乘之智為權，鑒一乘之智為

實。初分之經正說斯二智。王宮現生、伽耶

成道為應身也；無始無終非生非滅為真身

也。後段之經盛談斯義，故辨於二身。七者、此

經秤妙法者，即是一乘。故〈譬喻品〉云「是乘

微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。但乘有

二種：一、所乘之法；二、能乘之人。具能乘所

乘則乘義始圓。初分辨所乘之法，即是法妙；

次〈現塔〉以去明能乘之人，謂人妙也。何以知

然？如〈方便品〉云「佛自住大乘，如其所得法，定

慧力莊嚴，以此度眾生」，則所乘之法也。〈見塔〉

以去正釋如來常無常義，故辨能乘之人。如

此人法更無二體，則一正觀兩義說之。統御

之義為人，可軌之義為法，然正觀未曾人法，

為眾生故強稱人法也。八者、總論眾生迷倒

凡有二種：一者、迷因；二者、迷果。初分之經

破於迷因，後分之經斥於迷果。所言迷因者，

昔於一佛乘分別說三，則指大因為小果，封

教之徒遂執小果以為究竟，不知小果則是

大因，故是迷因。今明汝等所行是菩薩道，還

指小果為彼大因，破其自保究竟之執，故是

破迷因也。後分之經斥迷果者，如來之身實

無生滅，凡夫二乘謂是生滅無常，故破彼迷

情辨法身常住，所以斥迷果也。問：昔說大因

為小果，今還指小果為大因者，亦得昔說法

身為生滅，今還指生滅為法身耶？答：斯義不