法華義疏

應是絕言。若三一不得互絕，亦應牛馬不得

互無也。今所明者此中正歎佛智，故下文云

「我所得智慧微妙最第一」，又云「是法不可示，

言辭相寂滅」。故如來之智非有非無、不三不

一，離人離法、絕觀絕緣，一切名言所不能及，

故名絕言。《大品》云「佛初成道常樂默然不樂

說法」。所以不說者，肇師云「言之者失其真，知

之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀」，

以是義故不可言也。「唯佛與佛」下，第二、明唯

佛解故不須言。《釋論》云「若兩佛相對則無所

言」，則其事也。「諸法實相」者，《法華論》云「謂如

來藏法身之體不變，故此亦名實相亦名佛性」。

正法，正觀之異名也。「所謂諸法如是相」者，前

標實相謂一相門，此下十事標差別相門。所

以明此二門者，明諸法不出差別、無差別二

境，諸佛之智亦不出差別、無差別二智。知無

差別名一切智，則如來智；照於差別名一切

種智，則是佛智。今既嘆佛智，故舉境顯之。問：

何以得知差別、無差別二義耶？答：後偈文具

顯兩義。「如是大果報種種性相義」謂差別門

也。「是法不可示言辭相寂滅」此無差別門也。

今言差別、無差別者，差別宛然而無差別，故

云不壞假名而說實相；雖無差別而宛然差

別，故云不動真際建立諸法。如此了悟，唯是

佛能，故歎佛智也。問：前句云唯佛與佛乃能

究盡諸法實相，今稱所謂相性，還是釋前實

相，云何言前是無差別、後是差別耶？答：前標

實相、後明性相者，欲明差別、無差別，故舉差

別釋無差別也。問：此文十句明何法耶？答：