法華義疏

小乘道果，謂得小乘道果故名為失。又罪根

深重者，明過去世失，以於過去障他聽說

大乘，是故現在不聞正法；及增上慢謂現在

之失，於現在世值釋迦佛修習小乘，未得小

果謂得小果，復謂此果以為究竟，不受大法

故名為失。又以此失簡諸餘聲聞，諸餘聲聞

但有執小之失，無有未得小果謂得小果，是

故餘人在坐、五千退席。未得道諦謂得道諦，

未證滅諦謂證滅諦，故言「未得謂得、未證謂

證」，則釋上增上慢義。「有如此失者」，總結上

二失也。「世尊默然而不制止」者，第三句，以住

即有二損，故佛不制之。一者、聞則起謗墮惡

道，二者、未來當作障隔大乘因緣。「爾時佛告

舍利弗」下，第三、歎淨眾。文有四句：一、歎淨眾；

二、毀不淨眾；三、誡聽；四者、受旨。《智度論》云

「枝葉不堪為用，如五千人無法器用，雖能聞

一乘，不能發菩提心修菩薩行紹佛業，是故

無用。貞實堪有柱樑之用，如淨眾是法器，聞

經堪有紹佛業用」。「舍利弗如是」下，毀不淨眾，

上明住則有二損，今明去有兩益：一、現在無

起謗法之罪，未來不招苦報。二者、聞上略說

作未來信解因也。復誡聽者有二義：一者、五

千起席大眾擾動，故重令諦聽。二者、既是淨

器，堪聞法故令諦聽也。次、受旨，如文易知。問：

五千之徒既不堪聞《法華》，何故不從定起則

以神力令其起去？答：初從定起則以神力令

其起去，便不得聞於略說作未來得度因緣，

若聞於廣說則起誹謗現在無益，以佛明見

三世，故有遣不遣也。又初歎佛二智，身子未