法華義疏

薩，今廣說通為三乘人，謂所為人利鈍一雙

也。二者、上略開三顯一動執生疑，今廣開三

顯一斷疑生信，謂廣略一雙也。三者、上總動

執生疑，今別說斷疑生信，謂總別一雙也。所

言總動執生疑者，總動三根人執並令生疑；

所言別斷疑生信者，別為三根人三周說法，

令三疑斷、三解生。動執生疑則易，故但有一

說；斷疑生信則難，故有三周說也。四者、上就

稱歎門說，今就授法門說。良醫治病要具二

門：一、歎藥門；二、授藥門。諸佛說法亦有二門：

初、讚歎一乘門，今正說一乘門，謂歎授一雙

也。五者、上密顯一密開三，謂密說門，今明顯

開三顯明一，謂顯說門，則顯密一雙也。六者、

總判諸佛說法儀式，凡有三門：一、但自說，如

《大品經》，現瑞眾集既竟，無有人問而佛自說。

二者、一向因他說，如《涅槃》等經，現瑞眾集已

竟，要待他問然後乃說。三者、亦自說亦因他

說，如《十地》等經，初自說十地名，後因他請

廣說十地義。此經亦爾，初明自說，今是因他

說，謂自他一雙也。問：初何故自說，後何故因

他說？答：《十地論》云「初若不自說，不知為說

不說？」故要須自說。後欲令大眾慇懃三請，故

因他說。又欲示法深妙無能問者，是故自說。

如身子云「道場所得法無能發問者」，我意難

可測亦無能問者，故十二部中用無問自說

經以開宗也。後因他說者，欲令大眾尊人重

法故待請方說。就此大章開為三段：第一、法

說；第二、譬說；第三、亦法亦譬說。所以有此三

說者，法為譬本故前明法說；未解法說故