法華義疏

於滅度」，乃至迦葉中根亦作此執，現〈信解品〉

及〈化城品〉也。問：凡夫人未得羅漢自謂究竟，

聖人實得羅漢亦自謂究竟，兩人何異？答：兩

人未聞《法華》，自謂略同，若聞《法華》則五千凡

夫不生信受，聖人則生信，故文云「若實得羅

漢，若不信此法，無有是處也」。「所以者何」下，第

二、舉得釋失即明得也。亦有二人：初、明佛在

世羅漢為得；次、明佛滅度後羅漢為得。初佛

在世羅漢得者，凡有二義：一者、斥凡；二者、擊

聖。言斥凡者，明若實得羅漢，聞一乘必信受，

則知第一人不信《法華》，非羅漢也。故是舉得以

斥初失。言擊聖者，明實得羅漢必信此法，如

其不信便非羅漢。即用此文擊第二實得羅

漢人，令捨小果進求大道也。「除佛滅度後現

前無佛」者，第二、明佛滅度後羅漢得，前亦是

聞《法華》羅漢得，今是不聞《法華》羅漢得也。此

文為釋疑故來。疑者云：叵有羅漢亦不聞不

知但教化菩薩事以不？又有阿羅漢不信權

實以不？因前二文生此二疑也。是故釋云：佛

在世，羅漢聞《法華》必信，唯除滅度後現前無

佛，此之羅漢不信一乘，故《法華論》云「亦為

釋疑。疑云：從佛聞法起謗心，云何佛不成不

堪說法人？為斷此疑，除佛滅度後現前無佛，

故起謗耳。所以者何？釋上羅漢不信一乘義

也。以佛滅度後《法華經》難聞難解，阿羅漢作

佛此人難得。」《智度論》云「《法華》明羅漢作佛，義

最甚深，羅漢作佛唯佛能解，論者正可論其

餘事」。龍樹尚云不解，故知唯佛能解。所以

此人難得，以不值人法兩緣故。此羅漢不信