法華義疏

發菩提心，二修菩薩行。此經稱教菩薩法，亦

具二事：初法說，令改小信大，謂發菩提心；後

明既得如實悟，還令如實說，令修菩薩行。又

初說滅其小執生於大解，謂智慧門；後令弘

經則是修慈悲，謂福德門。此經令二乘人具

修大乘福慧，故名教菩薩法。就初為二：一、

長行；二、偈頌。長行為二：一、緣起；二、正說。緣

起有三：初、許說誡聽；二、簡不淨眾；三、歎淨

眾。初有三句：初句明不得不說。以請既會

理稱機，佛若不說則乖理失機，故云「豈得不

說」。「汝今諦聽」下，第二、誡聽也。「諦聽」令生聞慧，

「善思」令生思慧，「念之」令生修慧。又「諦聽」令離

散亂心如不覆器，「善思」令其悟解如不臭器，

「念之」令其憶持如不漏器。「吾當為汝」下，第三、

許為說也。「說此語時」下，第二，簡不淨眾也。就

文亦三：第一句、正明罪人退席。「所以者何」下，

第二、釋起去所由。凡有二義：一者、罪根深重；

二者、有增上慢。又有二義：一者、大乘中有失；

二者、小乘中有失。所言「罪」者，定執小乘謂為

究竟，乖大乘理故稱為罪。故《涅槃經》云「求

二乘者名為不善」。所言「根」者凡有二義：一者、

過去修習小乘故稱為根；二者、因此執小遂

生謗大故名為根。所言「深重」者，為釋疑故

來，若封執小乘遂障隔大者，三根聲聞亦

執小乘應隔於大，何故五千獨去而三根住

耶？是故釋云：五千罪根深重，十方諸佛不能

拔濟，是故退席。三根之人雖習小乘，罪根輕

淺故獨住也。「及增上慢」者，第二，上明執小有

障大之失，此明於小乘內自復有失，實未得