法華義疏

次兩段，如文易知。「辟支佛利智」下，第二、明緣

覺不解。聲聞具舉利鈍，緣覺但舉利者。《智

度論》云「鈍根緣覺不及舍利弗等」，故不須舉

之。「新發意菩薩」下，第三、明菩薩不解。就文為

二：初、明始行菩薩不解，如文。「不退諸菩薩」下，

第二、明不退已上菩薩不解。亦得開為二人：

初、明小乘人不解，小乘之內有聲聞、緣覺。次、

明大乘人不解，大乘之中有初心之與終行。

并上六道，合十人也。問：二乘及菩薩何故不

解也？答：前已釋之，今當更說。二乘所以不解

者，以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無

所得正觀也？問：二乘亦有不斷不常，云何言

皆是斷常？答：二乘乃無凡夫外道斷常，若望

諸佛菩薩，裁起心則墮斷常。故《中論》云「若有

所受法則墮於斷常」也。言菩薩不解者，直云

「因人不知果」，其言易信。今明如《涅槃》云「十住

菩薩有所住故見不了了，諸佛如來無所住

故見則了了」。「又告舍利弗，無漏不思議」，第四、

釋唯佛能解章門。「無漏不思議」者，上明二乘

無漏者，猶是《成實》、《毘曇》無漏，今總上二乘

及菩薩皆名有漏，以有所得心未淨故；今

無此諸漏，故云無漏。不思議者，心行斷故不

可思，言語滅故不可議，以佛智慧不思議

故，凡聖大小所不能解，則釋上義也。下半偈

明唯總別二佛所能解也。「舍利弗當知」下，第

二大段、分明略說。對前髣髴故云分明，形後

廣文稱為略說。此文接上來者，上明九道眾

生不解佛智，十方佛能解，恐二乘人自絕不

生信受，故今略明權實二智令其生信，故有