法華義疏

性相頌因中二句也。果中有法報二身，因中

有外相內性也。「是法不可示」下，第二，明眾生

不解。上半出所不解之法，下半明不解之人。

而言是法不可示者，則上大果報之法，言辭

相寂滅，故不可示也。上明無名相中假名相

說，故開因果二，然開因果二為欲令悟非因

非果不二，故云寂滅。下半明不解之人也。「除

諸菩薩眾信力堅固」者，此半行偈為欲釋疑

及斥二乘也。言釋疑者，前偈明唯佛能解，次

偈云除佛已還一切眾生悉不能解。眾生何由

悟佛智耶？是故釋云，除諸菩薩信力堅固能

信解耳。至佛之時乃名證解，此如《涅槃經》云

「十地菩薩名聞見佛性，唯佛得名眼見佛性」，

佛性則是諸佛智慧。故《涅槃》云「佛性者名第

一義空，第一義空名為智慧也」。言斥二乘者，

既言唯菩薩能信，則顯二乘不能信也。欲令

二乘改不信以得信也。「諸佛弟子眾」下，第三、

逐近前釋眾生不解章門。就文為三：第一、

明聲聞人不解；二、明緣覺不解；三、明菩薩不

解。三聖尚不解，何況六趣？故自忘言。又最

初偈以明六趣不解，故今但辨三乘不解。合

而言之，三乘六趣九道眾生並不能知佛智

也。所以然者，如來之智非聖非凡、絕緣絕觀，

故聖凡眾生不能解也。就聲聞不解開為三

章：初、明鈍根聲聞不解；次、明利根聲聞不解；

三、明利鈍共思量亦不解也。初，「其力所不堪」者

有二種義：一者、對前菩薩能信解，今總序利

鈍一切聲聞不能信解，故云其力所不堪。二

者、欲明鈍根聲聞不能解於佛智，故云不堪。