法華義疏

類。昔覆相說如來身有為生滅，今開方便門

顯真實義，故辨生滅為應跡，無生滅為法身。

但封教之流執跡迷本，故開真應兩身，而小

果大因更無二法，與此非類也。九者、總收惑

倒凡有二種：一者、自倒；二者、他倒。初分之

經斥於自倒，後分之經破於他倒。自倒者，二

乘之人實非究竟，以顛倒故自謂究竟，故身

子云「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，

為是所行道」，則其事也。後分之經破於他倒

者，如來果德於二乘為他，自惑己身既入無

餘，謂如來身亦同灰斷，故是他倒。今二段

之經雙破兩倒，初段之經顯二乘非究竟除

其自倒，後段之經明法身常住破其他倒。既

自他倒除則一切惑盡，便改小志發於大心。

又初段經破其自倒，令二乘人知彼涅槃非

是常住，則破其常倒，後段經文破其他倒，顯

如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期

悟道。問：初分經破常倒，備破四倒不？答：具

破也。二乘之人自謂彼涅槃為常則有樂淨，

雖無人我而有法我亦有我倒，故知初經具

破常等四倒。後分經備破二乘人，謂佛是無

常苦空無我不淨，亦具破四倒。此經始終既

具破八倒，則是說涅槃竟，所應悟者並皆得

道。燈明佛不須說涅槃，意在於斯。但釋迦

為鈍根之人未悟，更廣說《法華》後為說《涅槃》

之教耳。問：前文何處破常倒耶？答：〈譬喻品〉云

「但盡生死其實未滅」，既稱未滅，豈是常耶？後

破無常者，其文易顯。問：二乘俱迷因果自他

兩倒，是何惑耶也？答：其人四住已傾，但有