法華義疏

此文來也。就文為二：初、就諸佛以顯一；次、

約釋迦以開三。二章各三。初章三者：第一、

半行，標諸佛說同；次、半行，勸信；後、半行，正顯

實。「諸佛語無異」者，以理既不二，教表於理

故教亦無異。又佛恐時眾疑昔三今一語有

差別，是故今明佛語無異。又昔說於三非是

真實可有迥異，今一乘既是真實則語無迥

異也。「當生大信力」者，昔信三乘名為小信，今

信一乘名為大信也。「要當說真實」者，諸佛說

法適緣不同，或始終俱小、或初後並大、或始

小終大、或初大後小，究竟而言，在於後時必

定說大，以無有永住四乘、必當成佛，是故在

後要說一乘。斯事則決定，故言要當也。次、約

釋迦以開三者，初一偈明所對之人，次半行

正開權，後半行釋開權意。言「處處著」者，則三

界處，以眾生著三界處，故假說三乘引之令

出，蓋是為出三界故明三乘，不言道理有三

說於三也。又有此文來者，時眾疑云：道理

既無三，何故說三？則釋云：為眾生處處著，引

之令得出，故說三也。「爾時大眾中」下，第二大

段、執動疑生申疑致請。就文為二：第一、明生

疑；第二、明請說。初文有二：前明疑眾，如文。

「各作是念」下，第二、明眾疑。就眾疑為三：一、牒

今；二、騰昔；三、今昔互相疑。「何故慇懃稱歎方

便」者，上佛具嘆權實、今偏疑方便者，正用方

便破二乘執三乘是實故也。又欲前明開方

便門、後示真實相，故前疑方便也。又逐近生

疑，上偈文最後云「佛以方便力示以三乘教」，

今接此文，故前疑方便也。「而作是言」者，此牒