法華義疏

者、解脫。以正法為身故曰法身，無境不照

名為波若，無累不盡故稱解脫。所以佛德

但明三者，法身、波若無德不圓，解脫一門

無累不盡。但德無不圓復開為二：一者、法

身；二者、智慧。如世間人有身有智。又法身

為體，智慧為用。又內智無不照為波若，外

感無不應，功由法身也。又為對生死但有於

三：以對生死報障故說法身；對生死業障故

說解脫；對煩惱障明於波若。又總十二因緣

不出三道：謂苦道、業道及煩惱道。如來登中

道第一義山頂，與無明父母別，故永免三道、

具於三德。又對二乘三德未圓，明如來三德

圓。又有法身明如來身業，有於波若辨如來

口業，辨於解脫顯如來意業，如〈四相品〉說。今

此經亦具明三德所以稱妙，以凡夫二乘不

具三德故名為麁，但初分經明於波若，後分

之說辨於法身，斯二無累即是解脫。問：後分

明法身其文可見，初分云何辨於波若？答：

如前云，釋迦玄音始唱歎佛智甚深，多寶稱

善讚大慧平等，即是其事。問：何處有明解脫

德耶？答：〈譬喻品〉云「二乘但離虛妄名為解脫，

其實未得一切解脫」。但離虛妄名為解脫者，

但免三界分段及見思之惑，若具斷五住備

傾二死名一切解脫。正用此法簡異二乘，令

捨保三歸於一極。五者、總談大小諸教，不出

因果法門。但大乘因果凡有二門：一、通因通

果；二、別因別果。通因通果者，通明十方三

世諸佛同行不二之因，同得一極之果。初分

經文正明斯法，謂通因通果。次明別因別果