法華義疏

通而言之，即明一切法皆具十門。故《智度論》

顯一切法皆有九種，與此大同。《法華論》略明

五法，通一切法。今依後偈文，且就佛因果

明於十法，故偈云「如是大果報種種性相義」，

故知約佛因果，明性相義也。佛因果，通具萬

行萬德，今且寄波若因果顯之。「如是相如是

性」者，波若以無著為「相」。無著之相體不可改，

故稱為「性」。波若以正觀為「體」也。波若有斷惑

之功故名為「力」。波若有照境之用故稱為「作」。

從習無所得觀生故稱為「因」，則四緣中因緣

也。由實相境發實相智名之為「緣」，則四緣中

緣緣義也。「如是果如是報」者，有人言，一體義

異耳。遂因力為果，詶因義為報。依毘曇義，

果通報別，有為無為皆稱為果，報但有為；果

通有漏無漏，報但有漏；果通三性，報但無

記。依《涅槃經》云「無漏之法但從因生，更不作

因名之為果；有漏之法更能生果稱之為報」。

《攝大乘論》云「生義名果，熟義名報，共用為

果，獨用為報」。今且依佛因果義釋者，波若

為因，薩婆若為果；五度為因，福德莊嚴為

報。又佛德詶因為果，更起應用義為報。又

法身為果，報身為報。故《涅槃》云「涅槃無因

而體是果，則是法身本有；修因所得故稱為

報」。「如是本末」者，波若為因名本，薩婆若為果

名末；亦得云由薩婆若故說波若，故薩婆若

為本、波若為末。故《智度論》云「波若為佛生因，

佛為波若說因」。《十地經》云「如是十地義諸佛

之根本」，則十地為本，佛為其末。又言「如是

十地義從佛智慧出」，則佛為本，十地為末也。