法華義疏

舉喻顯之，故次明譬說；各聞法譬猶未得解，

具辨二門方乃取悟，故〈化城〉之前名為法說，

〈化城〉之後稱為譬說。又示諸佛內有無礙之

智、外有無方之辨，能於一義作種種說，所說

雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又眾生悟

入不同故適化多種，或有樂從法說門入，或

有樂從譬說門入，或有樂具從二門入。又初

說生大乘聞慧，次說生於思慧，後說生於修

慧。又初說上根人得悟，次說中根人得悟，後

說下根人得悟。所以然者，上根人一聞則解，

中根人再說方悟，下根人三說始解也。問：以

何惑障三根不解？答：此非九十八使。何以知

之？羅漢之人四住惑傾而猶未解一實，故知

非九十八使也。五住之中正是無明住地，二

障之中為智障惑。就此惑中開為三品：輕品

之惑障於上根，次品之惑障於中根，重品之

惑障於下根。問：此惑云何障三根耶？答：由有

此惑迷於權實，故不識三乘是權、一乘為實，

亦迷一乘本有、二乘本無，故名障三根也。三

說義中別自有科，如彼廣說。就法說中開為

四段：第一、從此文去竟〈方便品〉正明法說；第

二、〈譬喻品〉初一長行一偈明上根人領解；第

三、從「爾時佛告舍利弗」竟「為諸聲聞說大乘經，

名妙法蓮華經，佛所護念」，明如來述成；第四、

從「舍利弗！汝於未來世」竟「盡迴向佛道」，明授上

根人記。就初又二：第一、正為上根人法說；第

二、從「汝等舍利弗聲聞及菩薩」下，勸弘經。初

正說令發菩提心，勸弘經令其修菩薩行。如

《華嚴》善財童子詣善知識所皆明二事：一云