法華義疏

無明故生斯謬。十者、大明說法凡有二門：一

者、直說；二、相成說。初分之經名為直說，直

說者，明理無二極唯一道清淨，故稱為妙。是

故文云「唯有一門而復挾小」。所言一者，無

九十六種之別，亦無五乘之異，唯有一道清

淨，故名為一；至妙虛通秤之為門；不容凡夫

愛見之心故名為挾；亦不受二乘斷常之見，

秤之為小。初分之經正明一道清淨，斥凡夫

愛見二乘斷常，故名直說。後分之經稱相成

說者，前雖言一道清淨，未知此一為是無常、

為是常住？若是無常猶同九十六種，還同四

乘之異，乃是麁法不名為妙；以一道清淨常

恒不變故，超前兩異，故名為妙。然所體之法

既其是常，能證之人亦是常住。故《涅槃》云「諸

佛所歸所謂法也」，以法常故諸佛亦常，仍以

後常成前獨一，妙義始彰，故為相成說也。此

之十義皆是大判為言，其前章非無後意，後

章非無前意，但一往示其起盡從多為論，故

作此分之。問：開為二段如上十門，如其不開

云何識教？答：經名「妙法蓮華」者，始終皆辨中

道不二正觀故名為妙；無得無依、無所染著

故云蓮華。凡夫著有、二乘滯空、菩薩著中道，

如是一之與三、常無常乃至一毫取著皆是

麁法，不名為妙，並為染累非是蓮華。今但

令得一正觀則具一切佛法，正觀微妙故名

妙法，至人用此為身名為法身，諸佛以此為

性故名佛性，獨一自在名為一乘，無境不照

稱為波若，無累不寂名為涅槃，故云「波若是

一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字」。