法華義疏

二乘之表為「大」，豎不見其底曰「深」，橫莫究其

邊稱「遠」。「無量無礙」，舊云四等為無量，四辨

為無礙，今依《法華論》說無障無礙。上標知見，

次以二門嘆之：一、廣大深遠歎智無不圓；二、

無障無礙嘆累無不盡。「力無所畏」者，從品初

至此文，雖有諸佛及以釋迦，但是歎智慧義

也。從此文下具歎一切諸德，非獨智慧甚深，

一切諸德亦甚深無量。所以具嘆一切德者，

有二種義：一者、以眾德為乘。今欲讚歎一乘，

故備歎一切諸德。二者、惑者聞歎佛智甚深，

謂餘德不爾，故稱歎餘德皆是甚深，非二乘

所知也。十力是佛內德故初歎之，以知根識

藥故說十力，以內了十境故外說無懼，故次

顯無畏。「力無畏」者，歎佛智慧。「禪定解脫三昧」，

歎佛功德。「禪」謂四禪，「定」謂四無色定，「解脫」則

八解脫，「三昧」則是空無相無願。此之四門則

是次第，初得四禪，次得四空定具足八禪，次

得八解，以得八解之定故能證三空門也。然

此中諸科皆是一體，隨義分之。功德積聚故

名為禪，斂攝不散稱之為定，萬累都夷故名

解脫，其心正直故云三昧。「深入無際」者，上

別列八科諸德，今總歎之。於一一德佛皆窮

其邊底，餘人不知其際畔故云無際。「成就一

切未曾有法」者，上正嘆八科德猶未盡，故今

總結歎也。「舍利弗！如來能種種分別」下，第三、

次重歎權智也。接上文生，上明成就一切未

曾有法，以內德既圓故外巧說法，外巧說法

有二種：一者、巧說法，二、巧稱機。「言辭柔軟」，

上歎四無礙智，今讚五種音聲。與上嘆權智