法華義疏

習學大乘終亦聞大乘，此人懸信。二者、始習

大乘，中志斯意，故初為其說小，小心稍改

故終為說大，此人聞《法華》亦信。三者、本學大

乘而後聞說大乘便退取小，如《大品》六十菩

薩成羅漢。又至《涅槃經》，雖聞有佛性而猶成

羅漢。以此例之，聞《法華》亦有成羅漢者，如

此之人聞大亦信也。四者、有始學小乘而終

聞說大，此人多不生信，以其習小乘日久，

若聞大乘乖其本心故不生信也。「佛告舍利

弗如是妙法」下，前第一明緣起，則是淨器；今

第二、正說，明授妙法也。非淨器無以受妙法，

非妙法無以授淨器，故此二種必須相稱。就

正說文凡有四門：初、辨一乘真實門；二、明二

乘方便門；三、示得失門；四、勸信受奉持門。所

以明此四門者，靈山之會大機已熟應聞大

法，故辨一乘真實門；既示今一乘為真實，宜

開昔三為方便，故辨三乘方便門。初門明今

一乘真實，後門序昔三為方便，蓋是明一化

始終理無不極，若能信一實三權則是得非

失，如其不信則是失非得，故有第三得失門

也。得失之理既彰，次勸捨失從得信受奉持，

故有第四勸信門也。又有此四門者，一乘真

實門謂根本法輪，諸佛出世但為明一大事

因緣，謂一道清淨則根本法輪也。但眾生薄

福鈍根不堪受一道，是故於一佛乘方便說

三，謂支末法輪。既從一起三還欲令籍三通

一，若能知三為歸一則是得非失，如其保三

不受一是失而非得，故得失門明收末歸本

法輪。既序始終一化三輪事周，然後始得勸