法華義疏

二，聲聞乘為第三，故言無有餘乘若二若三。

問：何故知然？答：數之次第謂一二三，上既言

但以一佛乘，是故今明無有第二乘、第三乘，

此是從上數以至下，故為次第。所以前明佛

乘有者，為欲釋成上唯有一事，故前明唯有

一也。文相歷然，不應更有異釋。有人言：若

二者，聲聞、緣覺二乘也；若三者，謂三乘之中

大乘也。有人言：若二者，大、小二乘也。有人

言：若二者，人、天乘也；若三者，謂三乘也。此

悉非解，不須破之。「一切十方諸佛法亦如是」

者，所以有此文來者，上明唯有一乘，無有餘

乘若二若三。時眾謂釋迦獨作此判則不信

受，是故今引十方諸佛為證，非獨我明唯有

一乘無有餘乘，十方諸佛亦如是說也。「過去

諸佛」下，第二、引證門說。就文為二：初、別引三

世諸佛為證；次、總引三世諸佛為證。一一門

皆具三句：一、化主；二、教門；三、稟教人。此三則

是良醫、妙藥及以病人。又化主則佛寶，教門

為法寶，稟教人則是僧寶。就教中有二句：初、

總序一切教也。《法華論》云「因緣者，謂三乘法，

三乘法但有名字無有實義也。譬喻者，如從

牛出乳，乳喻小乘；從乳出醍醐，醍醐喻大

乘也。」「是法皆為一佛乘故」，第二句、明教所表

理也。稟教人亦二句，始則聞五乘等教，終

則得於一切種智。「舍利弗！是諸佛但教化菩

薩」，上別明三世諸佛教意，今總明三世諸佛

教意。所以有此文來者，上釋迦開宗門明但

為教一人、唯為顯一理；三世佛教門未作此

說，故今明之也。「舍利弗！我今亦復如是」下，此