法華義疏

請，無因緣故不得遣之。今待請後許說，宜

須簡眾方始得遣也。問：若佛知住起謗故不

為說者，《釋論》明喜根、勝意二人，勝意執小、喜

根悟大，遂為勝意說大乘，而勝意便誹謗墮

大地獄，未來因此畢苦果而得解脫。今何不

為說耶？答：去住俱起誹謗者則應為說，如喜

根知勝意聞說與不說終自起謗，故為其說，

法作未來得度因緣也。今去則有益、住則有

損，故遣令去也。以理言之可有三句：一、聞

而起謗故不為說，如五千之徒。二、聞必起謗

而為說，如常不輕也。三、知其起謗亦說亦不

說，如五千是也。初為生未來善，故令其聞略

開三顯一；畏其現在謗，故不為廣說也。問：聞

略說何故不起謗？答：有三種人：一者、上根，菩

薩聞略說則解。二、中根，則聲聞人，聞略說生

疑，疑是解津堪聞廣說。三、下根，謂五千之徒，

聞略說冥然不解，聞廣說則起疑謗。又有三

品人：一、俱不聞廣，略謂下品人也。二、聞略不

聞廣，謂中品人也。三、廣略俱聞，謂上品人也。

問：如《華嚴》五百聲聞，雖復在座不見不聞，今

何不爾耶？答：適緣不同，可得兩經互現，而今

明眾起去者，欲證佛語不虛。上既言皆當驚

疑，及增上慢人將墜於大坑，故今明五千之

徒則其人也。二者、欲增住眾敬心，明預聞之

徒殖因已久宜應欣慶。又罪重之人不堪聞

法，則是嘆法深妙。然此眾可具二義：一者、

或是實行之人；二者、是化眾，如《涅槃》現童子

及金剛神也。問：何因緣故，同稟小乘教有得

聞《法華》信解，有不聞耶？答：可具四句：一者、始