法華義疏

第三、明順同門，以三世諸佛既作此說，釋迦

順而同之亦作此說，以理既無二故諸佛道

同，若不信釋迦之言則違三世佛教，罪之太

也；若信釋迦之言則信三世佛說，則福之深

也。為明勸信故辨順同也。就文為兩：初、明

顯一；次、明破二。顯一之中，初、明教門；次、辨教

所表理。「知諸眾生有種種欲」者，五乘欲樂不

同也。「深心所著」者，習五乘欲深，是故著於

五乘也。「隨其本性」者，習欲既深則便成性，性

不可改隨而說之。「以種種因緣」者，上明知

機，今明順機說教也。「舍利弗！如此皆為得一

佛乘」者，上明教門，今謂教所表理也。「十方世

界中尚無二乘何況有三」者，上明有一，今明

無二也。二乘不知唯有一，是故明有一；不

知無有二，是故今破二。又欲發後方便說三，

是故先明道理無三也。但此經破二凡有三

門：一者、用一破二。如前云「唯有一佛乘，無有

餘乘若二若三」，後偈亦云「唯有一事實，餘二

則非真」，是為以一破二。二者、以二破三。則

如今文「尚無二乘何況有三」，二乘者緣覺也，

三乘者聲聞也。緣覺為勝於理尚無，聲聞為

劣豈當得有？此意明至理尚不可有二，何況

有三耶？又作此破者，法華之會乃通為三乘

而正破聲聞，故〈譬喻品〉云「為諸聲聞說大乘

經」，是以今舉無緣覺之勝指斥聲聞之劣，此

名以二破三也。三者、以三破二。明於一佛乘

方便說三，三既是權，二豈是實耶？前之二門

以無斥有，後之一門以權破實。「舍利弗！諸

佛出於世」下，第二、明三乘方便門。所以有此