法華義疏

今開一。所以有此四句者，皆是如來知機識

法善巧為緣，無相違背，故悉名方便。所以

方便通今昔也。次舉無方便四句對顯之：一

者、昔緣執三覆佛一，不知說三為開一。二

者、今緣執一覆佛三，不知雖一不失三。三

者、執自性三覆佛因緣之一三。四者、執自

性一覆佛因緣之三一。如此昔執皆是無方

便，故無方便亦通今昔也。問：何文明方便

通今昔耶？答：下三請文云「諸佛第一方便」，

夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名

方便，今言第一方便，則知是諸佛善巧智名

第一方便，有此巧智故能說一三也。問：亦得

云一乘名方便，故言方便品以不？答：亦得爾

也。故《勝鬘經》云「一乘大方便」，即是諸佛大善

巧。《勝鬘》明一乘而題稱一乘大方便，《法華》開

宗之首亦宜用一乘為方便也。問：何故用一

乘為方便耶？答：如《百論》依空捨福，而《論》文云

「用無相捨福」，釋言以是方便則能捨福，若捨

有而滯空不名為方便，捨有不著空故名為

方便。《智度論》云「破常而著無常名無方便無

常，破常不著無常名有方便無常」，又云「破二

不著一是名為法忍」。今亦爾，為破二乘故明

於一，亦不令著一，故此一名方便。所以然者，

生死以取相為源，入道用無著為本，故下文

云「我以無數方便引導眾生令離諸著」。問：《勝

鬘》、《大品》及此經皆明方便，有何異耶？答：凡有

四句：一、合乘合慧，如《勝鬘》合五乘為一乘，故

云合乘；若權若實總名大方便，故名合慧。二、

開乘開慧，如《法華》云「照一為權、照一為實」。