法華義疏

深無量」者，歎佛實智，然凡夫二乘及以菩薩

不能測量佛智源底，故名甚深，亦不能測量

佛智邊岸，故稱無量。如《無量壽經》云「如來智

慧海，深廣無崖底，二乘非所測，唯佛獨明了」。

《法華論》明甚深有五種：一、義甚深，謂佛果德

有無量義。二、體甚深，謂平等法身無有差別。

三、內證甚深，謂佛證於法身與法身相應名

內證也。四、依止甚深，十方佛同依止法身故。

五、無上甚深，無上菩提是佛所證。果德要具

此五也。又甚深者，四句莫得其底故曰甚深，

百非不測其邊故曰無量。問：應但言深，何

故云甚深？答：深中之甚故云甚深。然如來妙

觀未曾愚智，為對二乘之愚強歎為智；亦非

深淺量與無量，為對二乘之流不能測量故

云無量。故《華嚴》云「法界非有量亦復非無量，

牟尼悉超越有量及無量」也。又偏歎佛二智

者，意欲明唯佛智究竟、餘智未究竟，此是顯

究竟以密斥二乘非究竟也。《論》又云「為諸大

眾生尊重心畢竟欲聞如來說」故，所以歎佛

智也。又說法有二門：一、歎藥門；二、授藥門。今

略說是歎藥門，後廣說是授藥門。問：佛德無

窮，何故偏歎智慧？答：一乘以萬德為體，於萬

德之內慧為其主，故偏歎慧也。「其智慧門」，第

二、標權智歎權智也。「其智慧」者則牒上智慧

也，「門」者權智。說一切教為通佛智，故以一

切教為佛智慧門，故正取一切教為門。如〈藥

草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其

所說法皆悉到於一切智地」，則其證也。又教

能通生觀解，為解為門。然教能生實解，與