法華義疏

故學者但須觀心清淨，是以文云「大事因緣

出現於世，謂開佛知見」，佛知見者則正觀也。

雖有十義，今且依乘方便乘真實、身方便身真

實以開二段文也。問：初段明乘真實者，為正

明因、為正明果？答：初段略說、廣說及後證說，

並歎佛慧，則正明果乘義也。所以然者凡有

二義：一者、果乘德無不圓累無不盡故稱為妙，

可喻蓮華。蓮華者以其臺葉具足如德無不

圓，清淨無染如累無不盡，故云「是乘微妙清

淨第一」，故以果乘為正。因乘德猶未圓累未

盡故不得稱妙，闕斯兩義故不得喻如蓮華

也。二者、初分之經正明二乘果是方便，故明

一佛乘為真實，則令捨小果求大乘果，故明

果乘為正也。既明一佛果乘，則以二乘之果

攝屬因乘，令彼修於佛因以求佛果也。就前

後二段各開四別。初文四者：第一、略開三顯

一動執生疑；第二、執動疑生申疑致請；第三、

廣開三顯一斷疑生信；第四、辨流通。所以有

此四段者，今日時眾宜大機已動，應開一乘

之說，但執三來久未得廣明，且略開三顯一

以動執生疑也。稟教之流忽聞非常之說，故

執動疑生、申疑致請。執動有可除之義，疑生

有可解之理，既其有請故受請廣說，破彼三

執、斷其一疑、生於信解，此一周說竟。欲遠被

未來，故次辨流通。示文處者，從此品初盡

長行與偈第一段也。從「爾時大眾中」竟身子

三請，第二文也。從「爾時世尊告舍利弗」竟〈授

學無學人記品〉七品半，第三文也。〈法師〉一品，

第四文也。就初文為二：第一、因歎二智髣髴