維摩經略疏

死，有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生

之久近。次言「若眾生得離病者則菩薩無復

病」，即是釋後答權疾得滅之由。「譬如」下，三、

譬顯。文為二：一開譬、二合譬。開為二：一開有

病譬、二開病愈譬。初以父母為譬者，菩薩從

二智生大悲住一子地，即是眾生之父母。一

切眾生同有性理，故云「唯有一子」。若三土眾

生有癡愛實疾，法身二智大悲即應生三土，

故有權疾。二開病愈，可解。「菩薩至亦愈」，次

合譬。文亦二：前合有權疾譬、次合權疾愈譬，

如文。「又言至悲起」，二、却答第一問。上已辨

權疾之生滅，今次答起權疾之因由，由於大

悲。即不可思議解脫無緣慈悲善根力，故能

現身有疾利益三土。此無心於物。《大經》云「即

於五指出五師子，如來實不作念而象見師

子，當知皆是慈善根力。」今淨名大悲熏心，現

三土疾，亦復如是。眾生緣、法緣即不能爾。今

淨名無緣大悲，故能三土現身有疾說四教三

觀，如置毒於乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大

悲亦復如是，隨所現身，同事利益功不唐捐。

故《大經》云「慈即如來、慈即解脫。」此之慈悲即

具一切佛法，如磁石吸鐵，悲亦如慈。問：為石

異於吸、吸異於石？答：若石異於吸，石則無吸；

若吸異於石，吸在石外。今不爾，不一不異即是

石吸，無緣慈悲即是法身，法身即是無緣大

悲，寂然清淨無念而吸。如鏡本無像，隨眾緣

對鏡則現像。眾生本性清淨無有癡愛，菩薩

法身本來無疾，以三土眾生癡愛疾起，菩薩

大悲即有三土權疾，故云從癡有愛則我病生。