維摩經略疏

不染法利。若有床座，咸得安穩，必獲大益，故

生此念。亦因空室，致有斯念。因此彈呵，神

力借座，即得廣說不思議解脫神用。皆是垂

迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物

者，則除眾生實疾因果豈得不念？若眾生因

果疾愈，則佛菩薩淨名應同之疾皆愈，是則

成前果地權疾之義。「長者至床座耶」，二、問所

念。身子雖生此念，眾生未盡知。將欲彈呵，故

先問所念「為法來耶求床座耶」。若為床座，不

名行人。若言為法，不應求座。故須覈問。若

所念顯露，大眾同知，方可彈折。「舍利至求

床座」，三、身子依念而答。「我為法來非為床座」，

尋此答意即為三失：一、心念床座而云為法，

是違心之失。二、所念聲聞法中三寶四諦等

法，是不稱理之失。三、真法無念而今興念，

是捨道法入凡夫之失。「維摩」下，四、正彈呵。呵

其三失。初呵違心者，「夫求法者不貪軀命」，豈

辭立久？不沾法味身有疲怠，謂眾亦然，遂念

床座。乃至覈問，答言為法。若其為法不惜身

命，豈得疲怠而念床座？「夫求」下，二、約法呵

其不稱理失。向聞大乘既不染心，猶存小法，

致疲怠念座，故呵其所存小法。文為四：一約

陰入三界呵、二約三寶呵、三總約四諦呵、四

別約四諦呵。初文者，身子依三藏入道，陰入

是其報身，因此修禪發欲界定四禪四空，住

此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結，雖成

羅漢，巡觀無漏還從此入。今淨名用衍呵其

拙度，不得即空法性陰入，非真求法，不免還

招麁變易死。又有入出之觀，出則疲怠念座。