維摩經略疏

又聲聞經明空三昧、衍十八空有空空，未知

以何空故空？「答曰以空空」者，若約境智通明

法空，如《大經》明空空故空。亦以菩薩修空故

空，如鹽性醎令異物醎，故言以空空。今言若

迷教意只逐其語云空空者，空則無窮，不免

戲論。藏通所明只是界內空空。今中道正觀

能空生死亦空涅槃，故言空空。若空生死

即同居空，若空涅槃即變易空，故言以空空。

何者？界內塊然猶尚是空，況界外果報細妙

而非空也。以此而推，空室表於諸佛國空，正

表諸土是寂光也。「又問至故空」，第三番問答。

所以更進問「空何用空」者，若法本來自空，何

待修故空？若以修空故空，則本性不空。又若

觀分段從假入空，空即真諦，何須更空？若須

更空，當知是有。故問空何用空。「答曰以無分

別空故空」，若就本性空理是一，但稟方便二

乘菩薩分別取空未會真空，若捨智障分別

二諦即會中道真空之理，故云以無分別空

故空。復次若分別俗有實空破俗入真，則生

死涅槃是二，名為分別，止得但空、不得不可

得空。若體非俗非真，則無生死涅槃之異，豈

有智障之可捨也。無生死即是但空，無涅槃

即是不可得空，是名以空故空。若會無分別

空則無界內外之可分別，即常寂光真極淨

土。「又問至亦空」，第四番問答。文殊問意此是

密難。若分別非空、無分別是空者，何得言空？

若言是空，豈非分別？若以二乘方便菩薩分別

取空皆非空者，今何得捨分別空而取無分

別空？若有取捨，無分別還成分別，既成分別