維摩經略疏

真滅。以住真諦有餘無餘，不見佛性，非大涅

槃究竟寂滅，豈是真求法也。「法不至法也」，

四、兩番別呵道諦。「法不可見聞覺知」者，凡夫

有世俗見聞覺知則有見思，是以流轉，非無

漏道。小乘慧眼見真，從聞生解，十六心悟理，

即是覺知。故《大經》云「須陀洹人以正覺道斷

煩惱亦名為佛，一切智知即是知也。故於見

諦說眼智明覺。」此見聞覺知不見一實諦理，

非求大乘見思無漏，豈是真求法也。「法名無

為」者，小乘滅諦是無為，道諦是有為。無漏大

乘道滅皆是無為。故《大經》云「聲聞弟子是有

為僧」。上呵羅云說有為功德之利，非為無為

出家，意在此也。「是故至所求」，三、結呵身子興

念之失。由念求法致有疲怠，則念床座。若真

求法，無念無求，待水澄清珠相自現，乃是真

求，此無疲怠豈念床座？「說是至眼淨」，五、明

天子得法眼淨。法眼淨者，有師云：是大乘法

眼。今推此文雖不的判，比上文恐猶是小乘

法眼淨也。何者？淨名含中入真用衍通教，求

小乘人聞此巧度即淨法眼。又昔分別推求

法相道理，心水波動不得見理。今聞此說應

無所求，求心既息心水澄清豁然見理。如阿

難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡，放心就抌

豁然發真、三界漏盡，此亦應爾。「爾時」下，二、

神力借座。上呵身子但為求座非為求法，因

此說法天人得道，未顯不思議神力。若不致

座，如貧無財不能營辦，呵嘖賓客。今以神力

借座，用酬身子所念，以為說不思議解脫之

由。文為六：一問文殊有好座處、二文殊答座