維摩經略疏

三問成疾之法。初問言「所疾為何等相」，即問

疾體相。所以問者，既言法身眾患永斷，因於

大悲現斯疾者，悲即疾體，有何等相？若有

定相則能利益，若無定相豈能有用？淨名答

言「我病無形不可見」，此明法身本來無疾，大

悲善根而現此疾。無緣大悲無有處所，豈有

形相？若眾生緣、法緣有所依倚可辨其相，同

體大悲無緣無念豈有可見？如磁石吸鐵。如

凡夫身患尚無相貌，況法身無緣而有可見？

故答言我病無形不可見，即是答疾體也。

「又問至如幻故」，二、問疾用。所以問疾用者，應

身權疾即是病用，進退二種與何法合？為

與金剛身合、為與智慧心合？若與身合，法身

應有其疾。若與心合，力無畏等心應有苦。此

約進合義問也。所以約金剛為色、智慧為心

者，出《大經》佛答師子吼也。若與眾生身合，眾

生身實有疾，應身應實有疾。若與眾生心合，

眾生心有實苦，應心應有實苦。此約退合義

問也。若不與金剛身、智慧心合，云何名法身

起應從大悲生？若不與眾生身心合者，云何

而言應同其疾？淨名答言「非身合，身相離故」。

如凡夫病，現見不與身心而合，推假名身不

見實疾但有名字，名字不論合與不合。身相

離故求實不得，故病不與身合。亦非心合，心

如幻故念念不住。豈況應身權疾，而與金剛

身合，身相離故；而與智慧心合，心如幻故但

有名字。譬如明鏡，一切色像現於鏡內，此像

不與鏡合。何以故？鏡形圓滿像應隨圓。若不

圓滿，當知其像不與鏡合亦不與形合。何以