維摩經略疏

本。「以無所受」，即是仍上空觀已斷界內諸受。

所以受此諸受者，為化愛見眾生也。出假有

三：一、從念處相似空出。何者？菩薩化物心重、

自行則輕故。慈悲重者不務斷結，從相似空

即便出假，見思未斷故言有疾。二、從見諦終

不退轉即便出假，思惑未盡即是有疾。三、斷

見思盡方乃出假，通教齊此。此乃無三界正

疾，猶有習氣無知，亦是有疾。若別教，入無量

四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假

之觀，今取通教斷分段盡，正是別教出假之

位，故借通顯，非用通也。但通教別惑見思無

明猶自未除，故於別圓猶是界外具足有疾。

前明入空既體三假，今明入假還入三假。上

第二別教入假慰喻，經文具五；今第二觀調

伏，文亦具五。雖不次第，大意孱同。文具五者，

一、「以無所受而受諸受」，此是神根利者堪出

假也。二、「未具佛法不應滅受取證」者，是大精

進，能為眾生集佛法也。三、設身有苦當起悲

心，即是大悲。四、我既調伏亦當調彼，即是弘

誓。五、能調伏慧利，即勇健心。初解以無所受

而受諸受，若念處煖頂方便伏見，名無所受。

若見諦一受不退常寂然，不受六十二見，名

無所受，斷見思已位齊羅漢。故《法華》云「於諸

法不受，皆成阿羅漢。」智斷是菩薩無生，即是

真無所受。若於界外猶名為受，不妨三界見

思已斷，隨分得名真無所受。《大品》明不受有

五，謂受、不受、不受亦不受，乃至非受非不受，

亦不受不受亦不受。前四破我，即是不受生

死得入涅槃。後一不受涅槃，即能入假。菩薩