維摩經略疏

眾生病從四大起，以其有病是故我病」者，眾

生四大所成，應同亦現四大所成，四大即是

成病之法。今遍約三土，若三土有疾，淨名

則有此大悲疾，體無形相猶如虛空，雖復

應同不與三土身心而合。成疾之法本由大

悲，何關四大？亦不離四大，故三土生現此權

疾也，故云是故我病。乃至法雲金剛心亦

如是。「爾時文殊師利」下、第二問因中實疾。

所以次問者，上來權疾當何所因為同實病？

以有實病，方便同事而為治之。云何為實疾

眾生說法？如何慰喻實疾菩薩？文為二：一為

信行人問、二為法行人問。所以然者，初問「云

何慰喻」，淨名答以三教慰喻，即為信行人。從

問「云何調伏」，淨名答用三觀調伏，即為法行

人。信行必藉外緣，恒為說法指示分明方乃

得悟，即是鈍根。法行不專藉外緣，少有所聞

能觀行入道即是利根。亦未必定爾，但信法

二行互有鈍利根性不同，文殊為此以興兩

問。復次眾生累劫有須聞法有自進行，故問

慰喻調伏，意在請出三教三觀。若將三教成

上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調

伏，成上為國王長者說法彈呵有為緣集。若

別教慰喻，從空入假觀調伏，成上彈呵十弟

子無為緣集。若圓教慰喻，空假一心三觀調

伏，成上彈呵菩薩自體緣集。若將成下文者，

上已明問權疾，為〈不思議品〉作本。今問實疾，

若通教慰喻，從假入空調伏，為〈觀眾生品〉作本。

若別教慰喻，從空入假調伏，為〈佛道品〉作本。

若圓教慰喻，中道正觀調伏，為〈入不二法門〉、〈香