維摩經略疏

則非空也。若是空者不應分別，故問言「空可

分別耶」。淨名答言「分別亦空」，此之空理本性

自空，妄生分別，只此分別未曾是有。雖復種

種憶想分別，分別即空。何者？若性自空，修空見

空。若所觀分別之境即空無分別者，能觀亦然。

若能觀分別之智不即是空無分別者，所觀可

然，以所觀分別之境空即是無分別故，今能觀

亦然。諸方便教事理不融，分別可障無分別理。

圓教不爾，一切分別即無分別、無分別即分別，

分別即空，所以上文云「能善分別諸法相，於第

一義而不動」，雖復分別未甞離空，故言分別

亦空。復次三土皆是分別妄想故有，若皆即

是中道法性一如無二，此分別即空即無分

別之寂光也。「又問至中求」，第五番問答。「問：空

當於何求」者，明此無分別空理微妙懸絕，行

人欲求，當於何求？淨名即答「當於六十二見

中求」。譬如有人迷南為北，不可離北，終須還

就所迷北處而求南也，悟時還是所迷北處

而見於南。今眾生未悟，即菩提為煩惱，故有

六十二見之煩惱。若悟即煩惱為菩提，六十

二見所計煩惱之處，即是菩提真空常寂之淨

土也。今明六十二見雖復眾多，原其根本不

出二見，從二出四、歷三世陰即六十二也。故

《法華》云「若有若無等，依止此諸見，具足六十二。」

凡夫四教即有五種有無四見：一、凡夫四見

出六十二，如向所說。二、三藏四門未悟取著，

即是四見。如《大論》明若入毘曇即墮有中，空

門昆勒門等皆各墮見。三、通教四門若未得

真，執此四句即是四見。如《大論》云「般若如大