維摩經略疏

者見者，以何而知？「起時不言我起」者，前言不

知，是各不相知。今言諸法無性互不知起，雖

有法起無自他性，虛假不實。「滅時不言我滅」，

義亦如是。「彼有疾至涅槃等」，二、明破除法想。

「為滅法想」者，知法想顛倒是其大患，無法而

生法想即是顛倒，此即體如幻化。不同數人

法想即癡、違順即貪恚，因有十使九十八使

善惡業起，即有分段因果實疾，故言即是大

患。乃至計有四人涅槃，皆是大患。「我應離之」

者，離此顛倒二邊法想。此有二義：一、知所分

別法皆如幻化，得離法想。二、知由心，則有分

別。若體內心隨理三假所成，不自他等，玄義

已明從假入空，四十八番破見，即無有無等

四見法想。又用九百七十二番破思，即三界

思惟法想究竟盡也。是為斯陀含乃至阿羅

漢智斷，皆是菩薩無生法忍，即是體法假入

空。「云何為離，離我我所」者，內心法想為我，計

十法界為所。若體內心能起法想顛倒幻化

不自他等，如前破者，即是離我。若體十界幻

化虛假不自他等，即是離所。「云何離我我所」等

者，前約離能觀我為內，所觀我為外，名不念

二法。此中即生死界內為內，涅槃界外為外，

名不念二法。若二邊皆空，名為平等，即是體

假入法空。「謂我等涅槃等」者，如前所明，能起

法想之心為我，此我即空；涅槃為所，所亦即

空。空理無二，即是等也。亦應云生死為所，涅

槃尚空，況生死法。「所以至定性」，三、釋。「我及涅

槃是二皆空」者，即是從體二邊法假以入空

也。又重釋言「但以名字故空」。「二法無決定性」