維摩經略疏

標中，初兩句標實智縛脫章門，次兩句標權智

縛脫章門，如文。「何謂至方便解」，二、釋前四章

門。一、釋「無方便慧縛」，謂以愛見心者，修正觀

時不能體達不生不生不可說，又無助道資

發實慧，實慧不發致起愛見。若用此心修行

六度，莊嚴佛土成就眾生，修三脫門而調伏

者，不能發真破無明障、顯出法身自利利他，

即是無方便慧縛，如身有疾不能運為。二、釋

「有方便慧解」，謂不以愛見心者，但不以愛見

心反前為異，餘義並同依前說之。三、釋「無慧

方便縛」，謂住三毒者，此是修觀行，不加修真

慧破通別三毒，用不淨心而入方便，萬行無

導，即是無慧方便縛。如人手足有疾，不能安

快。四、釋「有慧方便解」，謂離三毒者，以離三毒

反前為異，餘同比說。問：愛見與三毒何異？答：

愛見是順道而起，三毒多著依正而生。問：成

就眾生與殖眾德本何異？答：利物無緣大悲

名成就眾生，即是智集唯識通。如是取淨土，

自行一心具足萬行，迴向菩提，名殖眾德本。

即是非形第一體、非莊嚴莊嚴。「文殊至觀諸

法」，三、總結勸有無明實疾。菩薩應如是巧用

二智以觀諸法，即是以助資正、以正導助，此

即善用二智自利利他。「又復觀身」下，二、約真

應辨二智。文為二：一觀身有實疾權疾明二

智、二觀身疾不離不滅明二智。初文又二：初

觀法身實疾即是實智、次觀應身權疾即是

權智。何者？照實權境，隨境受名。初文者，「又復

觀身無常苦空無我，是名為慧」，作此觀者，前

明實慧。觀法身理湛然實境，以為實慧。今有