維摩經略疏

未悟者，故須別呵。即為四：初一番約苦、次兩

番約集、次四番約滅、次二番約道。初呵苦諦，

云「法名寂滅」者，陰等苦法本自不生、今則無

滅，即真陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥

生滅，豈見無生一實諦理。若不見理非求法

者，如呵迦旃延「無以生滅心行說實相法」，既

不得真無生，還招變易之苦。「法名至非求法

也」，次兩番別呵集者，集為習報二因所成，習

因約煩惱、報因約業。煩惱業合能招苦果，故

名集諦。初呵集習因，云「法名無染」者，如《大經》

云「愛有九種，能令生死相續不斷。」若染世諦，

即有分段生死，名界內集。若染真諦，即有變

易生死，名界外集。次呵報因，云「法無行處」者，

是呵行業。能觀之智為行，所觀之境是處，故

經云「說智及智處」。心行於境，即是行業。凡夫

行世諦，招果內之苦。二乘行真諦，招變易之

苦。即是集也。「法無至法也」，三、四審別呵滅

諦。「法無取捨」者，實諦真滅，本無取捨。而凡夫

取世諦、捨涅槃，故有界內生死，不得真滅。二

乘取真諦、捨世諦，即受變易生死，亦非真滅。

由取捨故，不見中道，非真求法。「法無處所」者，

此明滅諦，即是有餘無餘二乘行人歸心之

處。若著滅諦涅槃之處，即有無為煩惱生死，

非真滅諦，非求法也。「法名無相」者，呵取滅諦

無相涅槃。何者？凡夫取世間相生於六識，故

有界內生死，不名為滅。聲聞取滅諦相，即有

七識名隨相生識，則有界外生死，非真滅諦、

非求法也。「法不可住」者，是呵住滅諦。何者？凡

夫住俗，分段不滅。二乘住真，即有變易，豈得