維摩經略疏

居穢土，即有波旬眷屬及屬愛眾生，是右面侍；

六師九十六種及屬見眾生，是左面侍。所以

然者，淨名同居穢土現種種身於愛不捨，或

作魔王調其眷屬以為佛事於見不動，或作

外道迴邪入正調其眷屬以為佛事，此即用

愛見所成眾生為侍。現同居淨土亦然，但

無惡魔外。若有餘土見愛者，二乘通教菩薩

生彼有禪定智慧，禪定是愛性、智慧是見性，

猶是愛見宿業罪垢，故不見如來清淨之土。

淨名應生同其愛見，調伏教化使為佛事，即

是侍也。若別圓菩薩雖有福慧，未見佛性未

斷無明，即是無為愛見，所成猶是魔外。其變

易土雖無天魔，而有樂生死魔，以染涅槃即是

愛，愛故則有變易果報，即是魔也。雖無真諦

理外外道，而有中道理外外道。大士於愛不

捨、於見不動而化度之，即以此為侍。若果報

土，始從初住雖見實諦圓斷法界見思，但未

能盡，乃至法雲猶有細微愛見，故為無我輪

惑所縛，餘一品死魔在。淨名為此現生其土，

調此愛見所成菩薩以為眷屬，即是皆吾侍

也。若究竟寂光，諸業所感依報永盡，故言空

無所有，永無愛見所感正報，故言無侍。空室

無侍，遠表此也。「所以至不動」，二、釋。如同居土

以愛見魔外為侍者，三土愛見所成眾生亦

皆名侍。若愛見即空、不捨不動，即是無侍。即

空而有愛見眾生，淨名不滯不捨不動而調

伏之，令具一切佛法，即有侍義。寂光永無

愛見，即無魔外，故無侍也。「文殊」下，三、文殊

問疾相。有三番問答：一問疾體相、二問疾用、